瑞丰夜记浅释.doc

《瑞丰夜记神功秘笈》浅释《瑞丰夜记神功秘笈》浅释张玉仙（灵映）兴南子浅释第一篇风吹古叟难卖命?纵行自往道迷途利禄财富几多愁?光阴荏苒埋浮图得道容易守道难?仙境尘环一层天过眼烟云人已去?无常一到万世然第二篇岁岁能有几多春?黄粱梦中仙境寻寿天多虑何所知?明道德元固长城丹药能炼真魂魄?万世千秋永生灵修德明道长生药?炼道有形德成功第三篇求真得丹二性合?龙虎争斗自调和金鸟玉兔元二性?三元一气金顶歌黄芽再生媒娉信?夫妻情动能调运光气元中丹自生?月明三花修根本第四篇坎离颠倒修真铅?妙真丹自生药仙黄粱一梦千秋定?玉池水中银翠禅金鼎玄中倒运真?逆行成仙倒成人离火坎宫对对元?黄庭真丹精气神第五篇玄果印珠长东村?德品遇缘两相诚火候不到难成道?天枢灵鸟中原中有意求真难得真?荷花池中显真灵善能得道结佛果?佛花开时金鸟鸣第六篇天地运行道自成?黄芽栽配中央生百岁光阴一日造?棺尸穴中妻子吟人生几度非儿戏?龙凤相配道性生野马春风别有天?水运舟楫道自通第七篇元神调中丹自生?药产黄昏西南灵火候映变得大丹?消遥景换莲花俊水运大丹药自配?功成金花入釜中千里遥景一亲丹?玄珠灵水得道功第八篇铅汞大道速认真?脉芽黄土真自动巧夺天工印有像?百花贯顶妙在心水府莲花发嫩芽?潭底灭怪日正中反复相照亮丹姿?金公钓钩两配中第九篇阳精阴符难自调?坎离合气真药到三元混气唯流水?精海花池运神窍对在二八三春药?黄水流池田意中镜中圆光能自配?水月映天聚齐星第十篇道在南天一瞬间?黄芽白雪两周全精气合一归一统?花卉梨多自茂盛玄珠倒扎海底龙?水火济资运真功大盆莲花金光显?不炼真铅难得元第十一篇二两黄金二两德?梅花争春月上栽丹生融融中脉动?铅汞葫芦水引来炼成真功明玉性?消魔鬼雄要逐清世人枭魂唯道远?无速一字传知音第十二篇草有芽来花有根?万物相存阳光生日月同辉天地大?运化一体万物同身中阴阳常交媾?姹女婴儿两气生百花开齐虽然好?地土不肥苗难成第十三篇千字真言难道明?悟丹得道意和真白虎关上拴辕马?明珠丹田金光莹剥尽阴魔丹自结?寿天长生百世春汇道法源梦中显?造就一气染长虹第十四篇情带三光照原神?真气运神督脉通回门江中才子郎?木土藏神谁问功阴阳颠倒运真气?火莲生金胎儿灵坎离相补土生金?白水先生大椎通第十五篇法炼真元回心照?道在恍惚心如镜神功通明定三气?莲花丹田扎倒根丹成气海一朵花?光照全身灵气通胎脉运化婴儿定?颠倒自然德运行第十六篇抽添应用火候成?车轮月映葫芦根应化万物同一性?积水深潭苦用心第十七篇铅汞自配补先天?青龙摆尾动元神白虎莲花五气元?身飞九霄元神定第十八篇飞云踩气炼元精?金叶莲花水天中虎啸华岳山顶动?黄婆中央一气融第十九篇赤龙海底卧虎上西山营两气同一脉聘媒丹自明第二十篇龙虎配药丹大道运真情有道真火旺无德空自忙第廿一篇神生九窍荷花体玄关一动六窍明海上行舟老翁累黄婆外公故乡情第廿二篇木火相克难结胎金炉火候大药裁道规相生层层天无价珍宝腑内才第廿三篇壶内甲子动真铅鼎炉金莲火花盘悟性修功道真在德固心明如真丹第廿四篇雪山银粉生念丹醍醐一转真液炼阴阳分清分主宾大道修德稳心间第廿五篇大道芸芸根连根静修原道莲根深问经大药在何处身中求功炼自心第廿六篇玉芝修来珍珠动鼓琴刚音芸芸声金光倒转三六九炼道得丹自性真第廿七篇命有自修来者好寿有自定大罗高真气运道火生莲阎王判官空碌劳第廿八篇黄芽培育自栽种丹到灵根前世因玄中有道道中玄灵丹一气结成功第廿九篇天道助尔功自炼德带根深运汞铅有人问君多少德无量无气小称还第三十篇有德仙佛自助功无德昼夜费力空贤人修功灵百日孝为根本人自尊?第卅一篇阴功修多天人助恶魔障缘火坑导三才元魂炼真铅宇宙妙藏玄机功第卅二篇虚无真诠何次多炼真为实苦五更积德好像春园草日复一日万古青第卅三篇真气三三九见成无唯道在恍惚中妙存天理一定配功载三千神自灵第卅四篇天道修身带天缘?得法炼丹稳舟楫金鸟玉兔观子午?卯酉对坐打盘功恍惚印物灵堂中?守德固精命长春黄老借了芭蕉扇?樵夫问径少妇歌元光智慧双载配?得来丹药疗百病第卅五篇宇宙定物情自然?水中有物鱼得食三千大千佛恩活?天光带珠来去游法中有道悟真魂?万法无像亦通明慧定一物无此数?六神通明结正果第卅六篇观自身性如大宝?修真养性返流思起步称走南海路?过桥开道终南山牧马先生双修本?一日修祥九日功不染尘垢大法定?扫除魔色入静门缘头正道开法船?海上静功千日修第卅七篇净土修真问渔夫?窍炼真功闹市游福德相配天地大?清静无为修原身爱河过了三九三?苦岁黄颜不同全浩气不灭性本善?根深蒂固原性明浪浪谷水流浸口?天人信息合气圆?第卅八篇妙法佛性二禅定?三花印显昆仑顶明性随功则自成?万象法轮定根轴河海水天一扁舟?目映灯火炼玄功禅头大士元正南?功在寒冬腊月修第卅九篇六祖曹溪得灵妙?三光复体入圣胎玄中有珠思维定?妙内生莲花心蕊达摩师徒定法像?东土禅道发萌芽印物思德长固守?清静无为来者明第四十篇澄水无滞印元力?逐邪旧境入地狱神引光点明丹田?火烧莲花起元珠佛含真丹送原神?菩提树下隐禅光玄中有玄上火喉?清池养鱼归真灵第四十一篇功德双收合一气?性命双修同一脉颠倒返流成仙云?尘根空液流河水误了前程卖根本?念珠到景思一物田地水源在灵池?补道修德明大智第四十二篇因果大千十圆觉?福报正果寂守元明月空照守自真?皈依法像同功显微妙光环神目开?天眼大智开灵光采药送丹归无性?大道得来一瞬间第四十三篇三界惟因果正田?菩提树孢释子心法眼圆通看世界?妙理渗透归大罗黄花印在二坛中?丹炼一气入大椎百光透体明三界?总脉八刚入神阙第四十四篇杳冥归真采何药?恍惚相逢得圣丹乾坤二理归一气?同引寿果待仙人金鼎炉中炼大丹?腊梅金菊两共舟玄宫八窍丹中功?孤寡九炼拳元神第四十五篇还药得道两交配?丹气元春生灵根天光日月相辉映?带灵印在玉堂中玉枕红光通三脉?莲花水中养正根里外分明天地运?化阴固阳炼真汞第四十六篇黄药采来杏花村?摇看树身根子深三元一气合为真?莲藕玉树两相缠早炼子夜得元气?晚炼月五十二春固天运转太极像?无惟真拴在内藏第四十七篇元牡归真虚返本?大道胸椎带窍通中脉金花贯一气?分枝落叶回去脉情性大丹早晚炼?葫芦装药在子时朔日功建生花蕊?冬九泰阳静佛性第四十八篇昼夜长空并真气?星月相伴子午更保气固金修大道?内炼一花入丹田滴水原养一莲花?醍醐灌顶雾腾腾第四十九篇三花迎春开?????五气朝元神炉火烹调味?????炼真养气元独桥过三关?????牧士执鞭苔并马归真拴?????玉兔早安眠精中带灵光?????意中取物还第五十篇古刹修根本?????炼道非得闲早起五更天?????圆光灵阁中黄芽出土根?????天地转化成二者同一气?????元光带瑞根第五十一篇昆仑云雾大?????雪莲寒山秀万里云外天?????瞬间天师来高处映松柏?????梅枝花正开五更药到鼎?????宇宙功自然第五十二篇廉政得圆明?????修德保长春孝带三更月?????贤人功自高去贿心田大?????去赂养寿元青春贵在玄?????幸福好自能一九九四年九月九日于法泉???先说身边能沟通吕祖的张玉仙。年张玉仙在一夜间写出丹诗总名《瑞丰夜记》年此诗集收录玉仙著作《法泉禅玉》由甘肃美术出版社出版。年我初读《瑞丰夜记》大吃一惊这是正统丹法与《悟真篇》完全契合不少用词相同。我便依《悟真篇》对照注解《瑞丰夜记》发表于《益生文化》。《瑞丰夜记》全是丹诀诗中用了古代丹经丹诗中“龙虎、铅汞、恍惚、杳冥、婴儿、姹女、有为、无为、金鼎”等等专业术语可传统丹经张玉仙并未读过她的诗来自感通而她不能解释这些诗诀。这之中有许多奥妙。胡孚琛教授对《瑞丰夜记》评价很高说站在道学的立场没有毛病。前面讲修德的重要性、“修德就是修命”时引用过两首《瑞丰夜记》诗诀。?《瑞丰夜记神功秘笈》浅释??????????????????????张玉仙（灵映）兴南子浅释?缘起????年第１期的《益生文化》上有甘肃乔建民所写《亲历张玉仙传奇》一文在年元月日我在北京见到了张玉仙女士和乔建民女士对文中所写张玉仙的“灵映”功能以及处方本领亲自作了考察果如乔老师文中所写并无虚构和夸大。同年３月日张玉仙与乔老师再次进京玉仙还住在我家给我的好多亲友“灵映”无一不准她开的中药方同样神奇我服用后效果非常好。我们进行了深入的交谈玉仙老师详细向我讲述了她有“灵映”功能的经过特别提到她这个从未学过中医的人在某次梦缘中有了能给他人“应病处方”的本领因此而救死扶伤广结善缘。尽管玉仙老师没有读过丹经道书没有学过丹法但她在“灵映”状态中写出了传自前辈真人的丹诀首。这位玄中真人是谁？玉仙老师说了许多涉及天道玄机的话我不能写她也说不能肯定地说就是某某真人那样说不对。反正灵映于玄中前辈真人并不是玉仙自己所写其中玄妙还要读者自己去悟。???诗中全是正统丹法原理及术语比如龙虎、铅汞、恍惚、杳冥、金公、婴儿、姹女、金乌、玉兔、三元、一气……我请中国社会科学院的丹道专家胡孚琛教授看过这首诗他说在道学上讲没有毛病讲的的确是丹法之理。但以张玉仙的文化水平绝对写不出这样的作品。可见“灵映”很神奇对探讨“灵性”世界有参考意义。???张玉仙老师今年岁了初中只读过两个月在“灵映”时写的诗中有一些白字比如把“华池”写成“花池”“三华聚顶”写成“三花聚顶”“元神”写成“原神”“金鼎”写成“金顶”对这些我都一一订正改为丹道术语中的正规写法。“元”与“原”是同一字“花”与“华”也可通用。另外“玄牝”在清代由于要避康熙皇帝玄烨的“讳”都写作“元牝”玉仙灵映诗中也写作“元牝”但我还是改成了“玄牝”。她在灵映状态写七言诗不用后天思维只凭先天灵性的感应而反映不足一分钟就写于纸上便称“灵映”。有些字是整理书稿的人把张老师的字辨错了如“金乌”错成“金鸟”“周天”错成“固天”。张老师自己不解释灵映诗。有时时间一长自己也不易辨认。这也是“灵映”的一个特点。???关于“灵映”我可以找到古今许多资料来探讨但觉得不适宜其实古代、现代都存在过的“扶乩”也是“灵映”的一种只是张老师的灵映没有任何形式就像诗人在灵感状态写诗一样不假思索提笔即成可谓“下笔如有神”。只是诗人的灵感并非天天有、时时有而且要“读书破万卷”。张玉仙的灵映却是天天有时时能而且玉仙老师并不读书她说自己一读书眼睛就难受流泪。她虽然不学后天知识但灵映中该学习的她可以通过灵映而知道恰恰是没有后天“所知障”的障碍才保持了先天灵性的真纯这也是她灵映的一大特点。每年法泉寺四月八的浴佛节庙会张玉仙都会给人灵映一天之内要写首“灵映诗”这又是何等境界。《瑞丰夜记神功秘笈》灵映于年月日公开于年出版的《法泉禅玉》一书中（甘肃人民美术出版社）。???从张玉仙“灵映”前辈真人丹诀这件事可知真人无处不在这个真人可以理解为太上圣祖、吕洞宾也可以是王重阳、张三丰。只要你一心修道、积德自有玄中真人为你传法指示。张伯端所谓：“如此乃天之所赐”。白玉蟾所言：“久久行之天其使圣师为子发踪指示矣学道之士思之”。这对当代学道者有无穷的启示也是神修丹法原理的真实体现。???我在十六年来苦苦研习南派丹法虽然没有什么心得但对南派经典比较熟练在研习玉仙灵映丹诀时发现：这首诗与南派丹诀《悟真篇》理法、诗语如有渊源。我在今年３月日第二次见到玉仙老师时已经注解完了《瑞丰夜记》并写了这篇《缘起》文现在是在校对、修订作些补充说明。由于我心中想到《瑞丰夜记》与《悟真篇》有渊源就写了“张伯端（紫阳真人）”七字请她写一首灵映诗。玉仙老师提笔就写不到一分钟就写到：????????悟真文玄定灵山显真迹。????????万仙助玉奇华夏几人识。???诗中的“悟真”当指紫阳真人的《悟真篇》。但玉仙后天的知识中并不知道张伯端是谁更不知张伯端写过千古名篇《悟真篇》。这些知识在我看到这首灵映诗后讲给她听她才知道历史上有如是人如是书。玉仙的灵映诗更坚定了我的信念。我以张伯端真人的《悟真篇》《青华秘文》原理来注解《瑞丰夜记》的思路没有错。给玉仙灵映丹诀的玄中真人必定是与南派有渊源的真人今日由我这个熟读南派经典的后学注解岂偶然哉！???尽管有人来信批评我对丹道的无知或浅薄我今不避浅薄将《瑞丰夜记》中诗句作一校订并与《悟真篇》诗相比较以使玄门法乳共沾太上大道广传。由是知玉仙灵映之作确系玄门真人非真人不能为也。是以为记。?????????????????????????????兴南子丁亥（年）正月初十第一篇　　????????????????风吹古叟难买命?纵行自往道迷途　　????????????????利禄财富几多愁?光阴荏苒埋浮图　　????????????????得道容易守道难?仙境尘寰一层天　　????????????????过眼烟云人已去?无常一到万世然???浅注：古叟：老人。可能是前辈真人自称。风吹起一位古代真人的衣袂而这位老人已经历千百年历史见过了人世间沧海桑田的变化感叹不已。面对人的生死轮回有什么可以买得自己的命呢？人世的光明大道在何处？世人尽在迷惘中追逐名、利、权这些外在的东西光阴荏苒不知不觉中身将朽矣。到年老病危之时回首一生往事纵观百年荣枯还不是一场大梦到头来“万般（将）带不去唯有业随身”谁又能免得了“生死轮回”的无常车轮？所以古代佛道先圣都说“修道但为了生死”一个“了”字何其难了所以《红楼梦》把《好了歌》的意蕴贯穿始终。???浮图：佛塔也写作“浮屠”俗语云：“救人一命胜造七级浮图”说明救人功德要高于修佛塔的功德。救人不只是指一个人将要生病、落难而死你把他救活了。让一个没有信仰、没有目标、浑浑噩噩的人变得有信仰有目标有智慧是救人让一个恶人改恶向善也是救人让人修道解脱、灵性升华更是救人了。救人的方法非常多但以救度一个人的心灵或灵魂功德最大因为人的肉体有生有灭但一个人的灵性一旦不能觉悟便会在生死轮回的无尽变迁中无有出期。所以佛家说：“苦海茫茫回头是岸”。回头就是要人觉悟改恶向善修道解脱。这就是各大宗教学说的基本教义。???“光阴荏苒埋浮图”时光流逝百年千秋再坚固的佛塔也会毁坏。西安的大雁塔、小雁塔是唐塔如今也是旧塔残塔这就是时光的力量。我倒想起了宋代苏轼的两句诗：?????老僧已死成新塔坏壁无由见旧题。???????????????《和子由渑池怀旧》???知道吗？跟我们兄弟（苏轼与其弟子由）相交甚深的老和尚已经死了有了一座属于他的新的骨灰塔。当年我们交游时乘兴在山寺的白璧上题写了不少诗作可如今几经风雨墙壁已坏那些早年题写的诗再也见不到了。???真是人生无常啊。无常一到万物皆坏。生、老、病、死成、住、坏、空万物皆然。生、老、病、死是相对人生而言的成、住、坏、空是相对宇宙天体而言的。比如科学家说地球的寿命是１００亿年现在正是中年时期。亿年前由于太阳系引力场的作用形成了原始的地球这就是“成”亿年来地球一直在发展并孕育了万物和人类这就是“住”再过亿年后地球也会衰老这就是“坏”最终又会消散为能量场的形式这就是“空”。世间万事万物何尝不如此？那么什么是万物、人类不生不灭的终极本体？是佛吗？是道吗？是一切宗教所宣扬的形而上的终极存在吗？这与我们现实的人生有什么关系？这些都是古今修道者所必须面对的问题不能回避。???无常一到万事然：然如此。无常一到万事皆空。无常佛教语指世间万事万物都是变化不定的没有固定不变的常性。生命如此生命的附属名利荣华无不如此。???这一首诗感叹人世无常几多迷惘要发心修道、守道才能解脱。通读《瑞丰夜记》全诗发现许多地方与紫阳真人《悟真篇》非常契合《悟真篇》第一首诗也是奉劝世人“觉世修真”。诗曰：???????不求大道出迷途纵负贤才岂丈夫。???????百岁光阴石火烁一生身世水泡浮。???????只贪名利求荣显不觉形容暗悴枯。???????试问堆金等山岳无常买得不来无。???紫阳此诗与玉仙所灵映的前辈真人之诗如此相契妙哉！紫阳本刘海蟾弟子海蟾本纯阳弟子。紫阳成道后又与纯阳曾同居王屋山授徒此事记之于仙传可见吕张之道一脉相承。第二篇　　????????????????????岁岁能有几多春?黄粱梦中仙境寻　　????????????????????寿天多虑何所知?明道德元固长城　????????????????????　丹药能炼真魂魄?万世千秋永生灵　　????????????????????修德明道长生药?炼道有形德成功???浅注：黄粱梦：古典见唐·沈既济《枕中记》：有卢生途经河南邯郸在客店中怨叹自己穷困在同店的一个吕姓老翁给他一个枕头告诉他枕着入睡就会好梦成真并告诉他店家正在为两人煮黄粱饭。卢就枕入梦在梦中他娶了高门小姐为妻又高中进士官运亨通位至御史大夫还在万人之上一人之下做了十年宰相权倾当朝子孙满堂福禄寿三全年八十余而善终。???卢生梦醒后店家的黄粱饭还没有煮好而梦中富贵荣华原是空幻由此感叹人生虚无短暂八十年形同一梦吕翁曰：“人生之适亦如是矣”。这个吕翁就是仙人吕洞宾。卢生便感梦悟道顿舍尘缘随吕祖入山修道。在玄道而言这个梦本是吕仙为点化卢生而用神通所幻化所以道家修炼很注重对梦境的参悟因为各种梦境中可能就有玄中真人点化你的信号。玉仙老师在梦境中得到玄中真人的无尽启示有了诊病如神、应病与方的神妙。一梦醒来就有了为人处方的本领不信者以为是“天方夜谭”明道者自知是真人信号点化。梦乎？梦亦非梦谁是知音？???“黄粱一梦”这则典故很有名自宋以来有不少诗人化用入诗如：???????只知紫绶三公贵不觉黄粱一梦游。???????????苏轼《被命南迁途中寄定武同僚》???????邯郸今日题诗者犹是黄粱梦里人。???????????元好问《过邯郸四绝》???????古今最是梦难留,一枕黄粱醒即休。???????????袁枚《梦》???????风云突变军阀重开战。???????洒向人间都是怨一枕黄梁再现。???????????毛泽东《清平乐·蒋桂战争》???修道的人能看透人生的荣华富贵如同梦幻不生执者而在看透的同时能悟到人的灵性的存在发心修道以求解脱就是真正的“黄粱梦醒”一个修道的人对红尘的迷梦不醒就不可能真正入道结果是“徒有修道之虚名不见得道之实迹。”所以要醒而后修悟而后参。???寿夭：长寿者和夭折者。人生在世谁能保证一定长寿呢？那些英年早逝的人谁会料到自己竟然如此短寿虽然后悔为了事业、名利而误了健康、性命可虽悔又何及？???德元：德性德的本根。元者始也。《三字经》中说：“人之初性本善”。这个善性就是德元善就是最高的德。修道的人不修德性则性命不固、物我难齐如果能明道修德则性命将如长城一样坚固亦可得万物之助。正如古人所写：???????万里长城今犹在不见当年秦始皇。???丹药：《心印经》云：“上药三品精与气神”。人体生命中存在的精微的、灵性的物质元精、元气、元神统称为丹药是修炼金丹的药材。这也是比喻之言。???魂魄：魂为人体阳神肝为木、主魂魂愿人生魄为人体阴神肺为金主魄魄愿人死。丹功中魂魄代指人体中脏腑的灵性之神合起来可代指元神。由于魂为木魄为金故魂魄又代指金木丹法称“金木交并”。金又指先天之气（肺主气）木又指先天之神。所以魂魄又可指神与气。《悟真篇》中诗云：???????但将地魄擒朱汞自有天魂制水金。???????可谓道高龙虎伏堪言德重鬼神钦。???此诗中地魄即先天元气天魂即先天元神。地魄与水金同体朱汞与天魂同体是一物的不同名称“两者同出而异名”而已。???永生灵：长生不死灵性永存。古代形容一个人死亡则说“魂飞魄散”魂魄一分离人就会死亡而“飞”、“散”则很难再聚为灵性之神。灵灵性、元神。???长生药：精神气或此三者凝炼合一的大丹。???有形：指人的肉体。精气神是无形的一面。丹功最贵肉体的修炼称之为命功这是丹道的特色但不修德而只炼气只炼功。就成不了大道。许多人错误地以为修德是修性功之事孰不知修德是修命功的保证修不好德命功难以进步灵性难以启动元气难以凝聚真师难以相助上天难以眷顾。《管子》云：“德者得也”。德可以转化为无形的能量德可以通达天道而成为修道者的后盾《老子》云：“重积德者无不克”无往不胜。“修德明道长生药炼道有形德成功”就是口诀。《悟真篇》诗云：??????大药修之有易难也知由我亦由天。??????若非积行施阴德动有群魔作障缘。???这首诗讲的也是“药”与“德”的关系。???玉仙灵映的古仙诗前四句要人看开生死、寿夭之相从而觉悟人生而修道。其思想以及次序安排上又与《悟真篇》相契合《悟真篇》第二首诗云：???????人生虽有百年期寿夭穷通莫预知。???????昨日街头犹走马今朝棺内己眠尸。???????妻财抛下非君有罪业将行难自欺。???????大药不求争得遇遇之不炼是愚痴。???讲的仍是寿夭、大药、因果之间的关系想选择什么？《老子》中早就发问过：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”名与自己的生命哪个最亲？生命与外在的物质享受哪个最多！得到的某种利益与失去生命相比较哪种情况最坏？对于个人生命只有一次你只是一个个体而大千世界可以供你玩乐、享受的东西千千万万亿亿生命有限物质无穷你能享受、占有完吗？人就在追逐物欲中走向生命的尽头。???如果你发心修道你对生与死、名利与生命作过长远的思考吗？第三篇　　?????????????????求真得丹二性合?龙虎争斗自调和　　???????????金鸟玉兔元二性?三元一气金顶歌　　???????????黄芽再生媒娉信?夫妻情动能调运　　???????????光气元中丹自生?月明三华修根本???浅注：二性：元精为金性为日为阳元神为木性为月为阴故称二性。二性也称二物。《悟真篇》云：“二物会时情性合五行全处虎龙蟠”。元精、元神加上真意三者称为“三性”故有“超二气于黄道会三性于玄宫”之说。紫阳真人《金丹四百字·叙》“身中有一点真阳之气心中有一点真阴之精故曰二物”。金丹的修炼就落在使此“二物”、“二性”“合”在一起不合则无以言丹。古人说“丹”字是“日”头“月”脚日月相合而成“丹”。???龙虎：龙为元神虎为元精即二性。争斗阴阳相交、相融、相化的过程所以紫阳有“两兽相逢战一场”之说战就是“争斗”两兽指龙虎。???自调和：阴阳二气在体内的相交相合是个很自然的过程是神、气自为而非后天的识神心意所为。调：调节和相合和谐。《悟真篇》诗云：???????坎电烹轰金水方火发昆仑阴与阳。???????二物若还和合了自然丹熟遍身香。???此诗言“和”、“合”、“自然”。???????调和铅汞要成丹大小无伤两国全。???????若问真铅何处是蟾光终日照西川。???此诗言“调和”而成丹。???????西山白虎正猖狂东海青龙不可当。???????两手捉来令死斗化成一片紫金霜。???此诗言“斗”。斗是元精、元神发生相互作用的过程丹士在修炼过程诸多身心的痛苦也是这种“斗”的结果不经过这种痛苦身心就不能变化气脉就不能开通。修炼中的种种光影幻景的出现都与元精、元神这两种阴阳生化能量的“争斗”相关。比如性光的闪现就好比天空中阴电与阳电相遇而发生雷电一样丹士也有脑中雷鸣的功夫景象。???金乌即日玉兔即月。即二物、二性元神、元精分别对应离卦、坎卦。《悟真篇》诗云：?????????先把乾坤为鼎器次将乌兔药来烹。???????既驱二物归黄道争得金舟不解生。???诗中“乌、兔”就是“二物”。争、即“怎”在这里不是“争斗”之意。???三元一气：元神、元气、元精称“三元”其本质是先天一气没有质的区别。《金丹四百字·序》：“炼精者炼元精非淫逸所感之精炼气者炼元气非口鼻呼吸之气炼神者炼元神非心意念虑之神。故此神气精者与天地同根与万物同其体得之则生失之则死。以阳火炼之则化为阳气以阴符养之则化成阴精。”能与天地同根、万物同体的就是庄子所言“通天下一气耳”的先天元气是宇宙万有的本源也有的学者称之为“宇宙背景能量”。这才是真正的终极意义上的丹药内丹中也称为“先天真一之气”。《悟真篇》诗云：???????道自虚元生一气便从一气产阴阳。???????阴阳再合成三体三体重生万物昌。???金鼎：丹鼎。古有《金鼎歌》为真人丹诀有“鼎鼎鼎原无鼎”之句鼎只是比喻乃神气所在之处及神气本身。神气就是鼎神气在处即是鼎。在腹中炼气时初则称为“土釜”后来得药还丹则称为“黄金鼎”。腹为坤卦为土后来“迁炉移鼎”神气上行。元神居于头部泥丸宫中头为乾卦为金。《悟真篇》诗云：???????金鼎欲留朱里汞玉池先下水中银。???????神功运火非终旦现出深潭日一轮。???黄芽：丹药来之命精的精微物质、能量、生命信息。黄乃土之色芽乃长之象比喻真阳之气由腹部丹田渐渐生起如春来大地发芽一样。《悟真篇》诗云：???????偃月炉中玉蕊生朱砂鼎内水银平。???????只因火力调和后种得黄芽渐长成。???黄芽比喻已得丹药之“真种子”是能使人长生的因素包含了有形的与无形的两个方面就好比男女交合而精卵细胞相合的生命细胞就是真种子是有形的一面而精卵细胞中的遗传密码、遗传信号则是无形的一方面。黄芽的“渐长成”有如胚胎发育、种子生长开花结果。这都是比喻但可以“得意忘象”而在修炼中体验到比如有的人修炼到一定功夫后可以单衣过冬、辟谷不食这正是无形元气的功能元气看不见但可以在特异功能上体现。功夫高了元气的各种形态也能看得见但看到的是元气的象而非质比如有的功夫很高的人身上的“人体辉光”的确可以被某些人看得见甚至他体内金丹的运行情况也能被高人看见所以你有没有功夫、道行不用你开口高人一看一感觉就知道因为你身上的信息、图象会自然告诉他。不可执于无形不可执于有象当守“中”道。???媒娉信：丹功中的真意为土土之德为信。又称“黄婆”。元精、元神有如夫妇真意有如媒娉使二姓（性）合成一家的关键是“信”。这个信包含了“诚信”之心态“信物”之证验“信息”之暗示。特别在阴阳丹法中“信”则由“黄婆”先知。《悟真篇》诗云：???????华岳山头雄虎啸扶桑海底牝龙吟???????黄婆自解相媒合遣作夫妻共一心。???????若要真铅留汞亲中不离家臣。???????木金间隔会无因须仗媒人勾引。???上诗词中讲到了“媒聘”的功用在于使阴阳相合。修炼中的真意就有此能力而假意则是毁丹之祸根假意是何？就是人心。凡心死则道心活。???夫妻：比喻元精、元神有如一对夫妇。即上诗中“夫妻共一心”。紫阳《赠白龙洞刘道人歌》云：???????时节正用媒人金公姹女结亲姻。???????金公偏好骑白虎姹女常驾赤龙身。???金公为真铅、元精又称白虎姹女为真汞、元神又称赤龙。???情动能调动：即真阴真阳要相互感应如同夫妻两情相悦才交合生子一样。调动的是生命中的隐态物质、能量、信息。《悟真篇》里有三首词专门讲阴阳情动的妙处。??????牛女情缘道合龟蛇类禀天然。??????蟾乌遇朔合蝉娟二气相资运转。??????总是乾坤妙用谁能达此真诠。??????阴阳否隔即成愆怎得天长地远。???牛郎、织女是神话中的一对有情夫妻。两性相合本于阴阳道性孤阴不生独阳不长这是天地阴阳之理金丹的修炼也如此阴阳交合而生的乃圣胎、圣婴而成就圣神从而“天长地远”长生久视。否（???）阴阳不交与泰（??）相反。???????木性爱金顺义金情恋木慈仁。???????相吞相啖却相亲始觉男儿有孕。???男子怀孕是仙胎长生一气道中来。本诗也以夫妻相好作喻丹法称“阴阳匹配”。《悟真》云：???????二八谁家姹女九三何处郎君？???????自称木液与金精遇土却成三性。???????更假丁公锻炼夫妻始结欢情。???????河车不敢暂留停运入昆仑峰顶。???二八为阴数九三为阳数姹女即木液即二八即元神郎君即金精即九三而土则是真意、黄婆、媒娉、信德。三者相遇才会“夫妻始结欢情”。后句：“运入昆仑峰顶”之“运”就是玉仙灵映诗中“夫妻情动能调运”之“运”。元精、元神相合所形成的生命能量之流上升到头部变化就出现了。???光气元中：先天一气就是光即是元神、元气、元精所以当“三元”运炼后会有“命光”、“性光”产生。可以说“光”是万物生长之根源也是金丹修炼之秘诀抓住了“光”的修炼、证验也就是抓住了金丹的本质。元：元初的、根本的。此光即万物原始之灵光。《悟真篇》诗云：???????近来透体金光现不与凡人话此规。???又：炼成便会知人意万里诛妖一电光。???有了“光”的产生金丹自然能生成了。在丹功中两眉间“阳光三现”就是采大药之景。???月明：性光显现。这时丹士眉间有明月之光或月轮之象是人的灵性的体现。有关理论在紫阳真人《青华秘文·蟾光图论》中今摘录一节：???“以丹田为日以心中元性为月日光自返照月。盖交会之后宝体乃生金也。月受日气故初三生一阳者丹既居鼎。觉一点灵光自心常照而无昼夜。一阳生于月之八日而二阳产矣。二阳者丹之金气少（稍）旺元性又少（稍）现。自二阳生于月望而三阳纯矣。三阳纯者是所谓元性尽现即前说谓无形之中也。一阳才生时但觉吾身有一物或明或隐。二阳生时则遍体生明三阳生者则光不在内、不在外但觉此身如在虚空。亦无身亦无虚空亦无日亦无月常能如此则大定也。”???这一段既讲了“光气”之光又讲了“月明”之性只有生命中的元阳之气命光充足时才会有元性之光显现因为月光来自阳光阳光足则月光现。《悟真篇》诗又云：???????月才天际半轮明早有龙吟虎啸声。???????便好用功修二八一时辰内管丹成。???半轮明月此时是二阳生时元性未尽现。???????八月十五玩蟾辉正是金精壮盛时。???????若到一阳来起复便宜进火莫延迟。???八月十五是元性尽现的月明之时也即“金精”这命中真阳之气最壮盛之时金精之壮盛来于“一阳来复”（:::::）的渐渐积累。光与元性分不开这是修炼的根本南宗称为“神修丹法”。清·石寿堂《医原》说：“神气云者有光有体是也。光者外面明朗体者里面润泽。光无形主阳主气体有象主阴主血气血无乖阴阳不争自然光体具备。”???三华：精、气、神的运炼升华产生的光效应。张伯端真人在《金丹四百字·序》云：“以精化为气以气化为神以神化为虚故名曰三花聚顶。”???玉仙灵映的前辈真人此诗把金丹修炼的基本原理尽泄无遗。第四篇　??????????坎离颠倒修真铅妙真丹自生药仙。　???????????????黄粱一梦千秋定玉池水中银翠蝉。　　?????????????金鼎玄中倒运真逆行成仙顺成人。　??????????离火坎宫对对玄黄庭真丹精气神。???浅注：坎为（::）为元精为水离为（:）为元神为火。火上水下水火未济卦（:::）阴阳不交。颠倒则是水上火下水火既济卦（:::）阴阳相交。坎中真阳上行离中真阴下降两者相合于黄庭便是本诗最后一句之意是丹法命功修炼之本。???颠倒即逆行“反者道之动”与常道不同这是金丹修炼的原则。《悟真篇》诗云：???????日居离位反为女坎配蟾宫却是男。???????不会此中颠倒意休将管见事高谈。此诗即“坎离颠倒”之意。???????俗语常言合至道宜向其中细寻讨。???????能于日用颠倒求大地尘沙尽成宝。“颠倒求”是丹道原则比如自修与前辈真人同修的结合相对一己之孤修就是颠倒把真人放在“主”的位置把自己放在“宾”的位置才能得到真人的点化、玉成、引渡。再如将后天识神放在宾的位置而把先天识神放在主的位置还有在阴阳丹法之彼家丹法的修炼中有所谓“形颠倒真精到”之说。把悟放在重点把德放在重点而不是把炼与功放在首要必须把这两者的关系“颠倒”过来才能走向真正的丹道修炼。所以丹功中的颠倒不光指水火的颠倒。???真铅：即阳精、元精、坎（::）中一阳。命功的修炼在得到真铅丹功的殊胜之处在于能从生命中寻找到真铅炼化成丹超凡入圣。《悟真篇》诗云：???????用铅不得用凡铅用了真铅也弃捐。???????此是用铅真妙诀用铅不用是诚言。真铅的作用在于“感应”而“激发”自身本有的先天之气。在阴阳丹法中根本不存在“采阴补阳”之事有的只是阴阳的感应而生的变化所谓“用了真铅也弃捐”。在清净丹法元精元神相感应则混化为一气就没有所谓“真铅”了“真铅”也只是比喻像北派丹诀中还称为“神铅”有“神铅透体灵”之语有的只是升华了的灵性真神。《青华秘文·神室图论》云：“神归其室则所谓‘得其一万事毕’矣。盖交媾之后神光垂而烛乎玄珠矣。精华升而产于玄珠矣。真铅则元气矣。精气神亦先有胚胎在其中矣。火足气充则元精、元气、元神尽合而为一故婴儿产矣。”???这一段很重要玉仙此灵映诗的要领全在此处。真铅就是元气就是精华就是玄珠金丹修炼的关键在于得此真铅才有望成道。???妙真：玄妙而真实的道。《悟真篇》诗云：???????此法真中妙更真都缘我独异于人。???????自知颠倒由坎离谁识浮沉定主宾。???????金鼎欲留朱里汞玉池先下水中银。???????神功运火非终旦现出深潭日一轮。???药仙：仙道由炼药服食而成。有外丹炼药内丹炼药有药则有丹有丹则有仙。???玉池水中银：见紫阳《悟真篇》上诗。玉池指坎卦坎为水水中银指坎（::)中一阳爻在五行为金银亦金性。紫阳原句是说：如果要金鼎神室中的元神留住而不外游不外逸就必须先使坎中肾中真阳之气先发动起来阴阳相吸则元神得此阳性能量的吸引就会与之相融相化而不会游逸他方。这是命功修炼中的关键。???翠蝉：蝉为夏虫至秋高鸣。丹功中以蝉鸣声喻得药之景象。再则秋蝉“吸风饮露”象征高洁也象征得道之士不食人间烟火。在紫阳《青华秘文·阴尽图论》中云：“张子一日坐于幽室形忘气化倏然两耳风生始如秋蝉鸣隔岸之翠柳终焉若闻九天之箫韶韵。”以秋蝉鸣于翠柳而言出神前的神气运行变化景象。唐·骆宾王《在狱咏蝉》中有“无人信高洁谁为表予心”之诗以写蝉之高洁喻自心之高洁。???又：银在五行中为金银翠蝉可比喻先天一气与坎卦中的那一阳相同。丹功中得此先天一气时有“耳闻仙乐、鸠鸣、鹤唳、蝉声”等等声音肾开窍于耳肾中真阳之气启动时的微妙之声会变化为耳闻妙音由双耳“听”到哪怕是幻听也有这种功夫现象这也是“玉池水中银翠禅”的真意。肾中先天一气发动丹士耳边有如秋蝉在鸣。???顺、逆：三丰真人有口诀：“顺成人逆成仙只在中间颠倒颠”。精气神顺行以生儿育女逆用则采药还丹。“中间”即《青华秘文》所言“无形之中”就是中脉黄庭也在中脉。???离火为元神坎宫为元精坎宫乃“坎配蟾宫”之简称八卦中坎为月神话中以蟾喻月月宫中有灵蟾为神。???对对玄：元精元神成双成对。“玄”原可作“元”解是“玄”的避讳写法。玄非常玄妙之意。???黄庭：关于黄庭的说法不下十种。一般指下丹田区域为丹功下手初修时神气合一之处也称为“神室”。古人有“黄庭无定位”之说认为黄庭是虚灵之窍神气动则有象神气息则渺茫。《黄庭外景经·上部经》云：“上有黄庭下关元”。关元是丹田气穴处穴位。黄庭可指下丹田区域藏精、气、神的神室。《脉望》卷七引《胎仙诀》：“神室之状鸡子蓬壶黄庭为口关元为足生门据前密户殿后少阳居左太阳居右呼吸日月为神主宰藏神致静可以复命。”黄庭当在脐之后命门之前两者连线与中脉相交处为虚灵之窍。近代陈撄宁先生在《黄庭经讲义·黄庭》中说：“脐内空处即黄庭也”。???丹法入手法可意守下丹田久而久之精气神凝聚于此而生灵则为神室。末句“黄庭真丹精气神”指明炼丹要从意守黄庭入门。《青华秘文·总论金丹之要》云：“夫金丹之道贵乎药物。药物在乎精气神。神始用神光精始用精华气即用元气。”精气神的凝炼成丹是人体生命的奥妙被古代圣人发现后丹法流传至今。第五篇　?????????????????　玄果印珠长东村德品遇缘两相诚。　　?????????????????火候不到难成道天枢灵鸟中原中。　　?????????????????有意求真难得真荷花池中显真灵。　　?????????????????善能得道结佛果佛花开时金鸟鸣。???浅注：???玄果印珠：玄果乃神气和合之后灵光显象之体则玄珠本体就是神体。《悟真篇》云：?????????????????????玄珠有象逐阳生阳极阴消渐剥形。?????????????????????十月霜飞丹始熟此时神鬼亦须惊。?????玄珠之象的现形与阳气的增长是成正比例的。玄珠也称“明珠”“明”言其“光”本质《悟真》云：?????????????????????要得谷神长不死须凭玄牝立根基。?????????????????????真精既返黄金室一颗明珠永不离。???黄金室就是黄庭得到了命精真铅之气而丹士腹中会有光珠出现。???长东村：东方为阳生之方为春为生西方为阴藏之方为秋为杀。长东村即“玄珠有象逐阳生”之意。东方为木木生火则有光火又喻元神。???在先天八卦中离卦在东方为元神。离（:）本来自乾卦（）乾失中爻而成（:）运行到东方。在后天八卦中则东方为震（::）为木后天八卦中乾西北。先天元神、元精本是一体生于后天之身而两相分离。修炼丹功两者再次相遇合成一体返本还原。但要使藏于后天肉体中的先天神气?合一靠的是缘分和德性。缘者此人有道缘仙缘“牛女情缘道合”德者生命中这两种能量的激发、?化合靠的是德性而不是后天的意念。后天意念无法调控先天神气。由于德性是道性的体现以德来御则?神气自然合道而作丹。这是古代讲丹道重德不重术的原因,惟有德能通达人的来自先天的真性,“人之初性?本善”善是德的体现善能生阳德能通天。修炼丹道靠的是人的先天灵性而不是后天知性。《悟真篇?》诗云：?????????????????金公本是东家子送在西邻寄体生。???????????????认得唤来归舍养配将姹女结亲情。???长东村与“东家子”同意都在阳生之地。???诚为信德无诚则阴阳不能合金丹不能结。丹家认为：谦则柔顺有降阴之力诚则刚实有升阳之功。可见诚心诚信诚性有生发阳气之功。???火候：修炼的关键包括了时间、呼吸、意念、修炼过程中的各种现象、景象。世人一般把火候理解为时间和呼吸这是不全面的。《悟真篇》云：???????????????纵识朱砂与黑铅不知火侯也如闲。???????????????大都全藉修持力毫发差殊不作丹。???????????????契论经歌讲至真不将火候著于文。???????????????要知口诀通玄处须共神仙仔细论。???可见火候把握不好就不能成丹没有修成大道的明师指导也不能真正把握火候。所以古人说：“性可自悟命要师传”因为火候玄微没有明师指导“毫发差殊不作丹”最终不能成就。所以玉仙灵映诗中“火候不到难成道”是真言。《悟真直指》中说：“金丹全赖火候修持而成。火者修持之功力候着修持之次序。采药须知迟早炼药须知时节。有文烹之火候有武炼之火候有下手之火候有止歇之火候有还丹之火候有大丹之火候有增减之火候有温养之火候。火候居多须要彻悟知始知终方能成功。”此外还有内火候、外火候等等说头火候的本质则用《悟真篇》诗云：???????????????谩守药炉看火候但安神息任天然。身上的麻、热、胀等八触是火候心灵中的幻象也是火候乃至所谓“魔境”都关乎火候修炼中一切景象都关乎火候把握得恰到好处就是把握了真火候。火候离不开人的悟性与德缘。谩批评。???天枢：北斗七星之中星比喻人的心神具有主宰作用。《悟真篇》诗云：???????????????虎跃龙腾风浪粗中央正位产玄珠。???????????????果生枝上终期熟子在胞中岂有殊。????????????????南北宗源翻卦象晨昏火候合天枢。???????????????须知大隐居廛市何必深山守静孤。???“火候合天枢”即修炼要合乎大自然的一年四季变化的规律、天道变化的规律与灵映诗相合。???灵鸟：灵性原神。古代神话中太阳中有神鸟日为离（:）卦为神。???中原中：即张紫阳上诗中的“中央正位”人之中在脐脐中黄庭又在中脉中原中即是人身的神室也是明珠产地。???有意求真难得真：有意则是后天识神而非先天真意所以《悟真篇》讲火候时但讲“自然”如：“自有天然真火育何须柴炭及吹嘘”、“二物若还和合了自然丹熟遍身香”、“待到一阳来起复若还加火必倾危”。有意练功是入门无意成功是真道“意在无有别”在有意无意之间。???后三句取意于佛教《佛说阿弥陀经》说明要性命双修佛理同参。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主这里的人民全从莲花中化生花开见佛在莲花海中。这里的土地是黄金为地佛有金身金光这里的一切树一切鸟都会宣讲佛法。《佛说阿弥陀经》中云：???“尔时佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀今现在说法。……又舍利弗极乐国土有七宝池八功德水充满其中池底纯以金沙布地。……池中莲华大如车轮青色青光黄色黄光赤色赤光白色白光微妙香洁。……又舍利弗彼佛国土常作天乐黄金为地。……复次舍利弗彼国常有种种奇妙杂色之鸟……是诸众鸟昼夜六时出和雅音其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已皆悉念佛、念法、念僧。……舍利弗于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗彼佛光明无量照十方国无所障碍是故号为阿弥陀。又舍利弗彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀。”???在道家中西方为金金丹最贵金炼成金丹可使生命像黄金一样毕天不朽。阿弥陀佛有金光明、无量寿丹道讲长生不老。这些都相契合。在《悟真篇》中早就有这方面的论述。???????????????释氏教人修极乐只为极乐是金方。???????????????大都色相唯药实余二非真谩思量。阿弥陀的金身与长寿也是因为有此金丹大药在起作用。在丹功中莲花中化出生灵生命正好是元神、元婴、圣婴孕育出的功象。许多丹成之士其腹内有神气光气所形成的圣婴坐于莲台之上。如同丹道小说《西游记》中圣婴大王红孩儿坐于观音莲台上就成了善财童子而修正果。虽是小说写的且是丹道炼气化神、神化圣婴的过程所以小说中红孩儿的“三味真火”非常厉害。陆潜虚丹道小说《封神榜》中哪吒是莲花化身他是太乙真人门下弟子道号“灵珠子”代表人的灵性、元神。书中写道：“（真人）叫金霞童儿：‘把五莲池中莲花摘二枝荷叶摘三个来。’童子忙忙取了荷叶、莲花放于地下。真人将花勒下瓣儿铺成三才又将荷叶梗儿折成三百骨节三个荷叶按上、中、下按天、地、人。真人将一粒金丹放于居中法用先天气运九转分离龙、坎虎绰住哪吒魂魄望荷莲里一推喝声：‘哪吒不成人形更待何时？’”书中还有诗云：“两朵莲花现化身灵珠二世出凡尘。”“仙家法力妙难量,起死回生有异方。一粒丹砂归命宝几根荷叶续魂汤。超凡不用肮脏骨入圣须寻返魄香。”这全是修炼法诀而莲花的形象、意象在修炼中的重要意义就可明了。严新功法常要观想莲花要有身处莲花世界的意境。这正是其中炼神换骨的妙处。明白此理就会明白玉仙灵映诗中“荷花池中显真灵”的奥妙与上面哪吒在荷花池中得化身而神通广大的故事完全契合“真灵”就是“一粒金丹放于居中”就是“灵珠二世出凡尘”则玉仙丹诀与真人法脉契合而陆潜虚恰是吕祖亲传弟子古今印合。???这首诗前一部分讲命功后三句结合佛法讲性功。性命本不分家佛道原无二理性命合一才能成丹。第六篇　　?????????????天地运行道自成,黄芽栽配中央生。　　?????????????百岁光阴一日造,棺尸穴中妻子吟。　　?????????????人生几度非儿戏,龙凤相配道性生。　　?????????????野马春风别有天,水运舟楫道自通。???浅注：???丹道要法乎天地自然的运行故言“天地运行道自成”。天地即乾坤《悟真篇》诗云：????????????????先把乾坤为鼎器次将乌兔药来烹。????????????????既驱二物归黄道争得金舟不解生。????????????????安炉立鼎法乾坤锻炼精华制魄魂。????????????????聚散氤氲成变化即将玄妙等闲论。???这两首诗所讲的都是丹道要法乎天地运行之理。???黄芽：见前解。黄芽当长于中央土位“只因火力调和后种得黄芽渐长成”。意守黄庭真阳渐生丹田火炽腹中珠明静坐中如沐春风、如入花圃这就是真阳生起之景。此先天元气就是真种。《悟真篇》诗云：????????????????要知炼养还丹法须向家园下种栽。????????????????不假吹嘘并着力自然丹熟脱灵胎。???家园就是中央正位为土在中脉在黄庭。???百岁光阴一日造：丹法所谓“一日中成就百年之功”。《金丹四百字·序》云：???“夫一年有十二月也一月三十日也一日百刻也一月总计三千刻十月总计三万刻。行往坐卧绵绵若存胎气既凝婴儿显相玄珠成象太乙含真故此三万刻之中可以夺天地三万年之数。……